Origenê thành Alexandria (tiếp)
Trong bài Giáo lý hôm thứ Tư tuần trước chúng ta đã tìm hiểu Origen, tiến sĩ từ thế kỷ thứ hai đến thứ ba của Alexandria. Trong bài giáo lý đó, chúng ta đã xem xét cuộc đời và tác phẩm văn chương của vị thầy vĩ đại người Alexandria, xác định cách giải thích Thánh Kinh trong ba khía cạnh (thể xác, linh hồn và tinh thần - nghĩa văn tự, nghĩa luân lý và nghĩa thần bí) của ngài là trọng tâm mang lại sự sống cho tất cả các tác phẩm của ngài. Hôm nay, tôi đề cập đến hai khía cạnh của giáo lý của Origen mà tôi coi là một trong những khía cạnh quan trọng và hợp thời nhất: tôi muốn nói về những giáo huấn của ngài về cầu nguyện và Giáo hội.
Trên thực tế, Origen - tác giả của một chuyên luận quan trọng và thời sự về cầu nguyện - liên tục đan xen các tác phẩm chú giải và thần học của mình với những kinh nghiệm và gợi ý liên quan đến cầu nguyện.
Bất chấp tất cả sự phong phú về thần học trong tư tưởng của ngài, ngài không bao giờ là một nhà học thuật thuần túy. Nền thần học của ngài luôn được đặt nền tảng trên kinh nghiệm cầu nguyện, tiếp xúc với Thiên Chúa. Thật vậy, đối với tâm trí của ngài, sự hiểu biết về Thánh Kinh đòi hỏi sự cầu nguyện và thân mật với Chúa Kitô thậm chí còn nhiều hơn là nghiên cứu.
Ngài tin chắc rằng cách tốt nhất để làm quen với Thiên Chúa là thông qua tình yêu, và rằng không có sự hiểu biết thực thụ về Đức Kitô mà không yêu Ngài.
Trong Thư gửi Grêgôriô, Origen đề nghị: “Trước hết hãy cầu nguyện với Sách Thánh. Hãy nghiên cứu Sách Thánh. Vì chúng ta cần nghiên cứu sâu sắc các tác phẩm thiêng liêng … và trong khi nghiên cứu những công việc thiêng liêng này với một ý định tin tưởng và làm đẹp lòng Chúa, hãy gõ vào những gì được đóng lại và chúng sẽ được mở ra bởi người gác cổng, người mà Chúa Giêsu nói, “người gác cổng mở ra cho anh ta”.
“Trong khi bạn tham dự vào lectio divina (cầu nguyện với Thánh Kinh) này, hãy tìm kiếm một cách đúng đắn và với đức tin vững chắc vào Thiên Chúa ý nghĩa ẩn giấu hiện diện trong hầu hết các đoạn Thánh Kinh. Và đừng hài lòng với việc gõ cửa và tìm kiếm, vì điều tuyệt đối cần thiết để hiểu những điều thiêng liêng là oratio (cầu xin), và khi thúc giục chúng ta làm điều này, Đấng Cứu Thế không chỉ nói “hãy gõ cửa và nó sẽ được mở ra cho bạn”, và “hãy tìm kiếm và bạn sẽ tìm thấy”, mà còn “cầu xin và nó sẽ được ban cho bạn” (Ep. Gr. 4).
“Vai trò nguyên thủy” do Origen đóng trong lịch sử lectio divina ngay lập tức lóe lên trước mắt Đức Giám mục Ambrôsiô của Milanô, người đã học hỏi từ các tác phẩm của Origen để giải thích Thánh Kinh, sau đó đã giới thiệu chúng vào phương Tây để trao chúng cho Augustinô và truyền thống linh đạo đan sĩ sau đó.
Như chúng ta đã nói, theo Origen, mức độ hiểu biết cao nhất về Thiên Chúa bắt nguồn từ tình yêu. Do đó, điều này cũng áp dụng cho con người: chỉ khi có tình yêu, chỉ khi trái tim được mở ra, người này mới có thể thực sự biết người kia.
Origen dựa trên sự chứng minh của mình về điều này trên một ý nghĩa đôi khi được gán cho động từ Hípri “biết” nghĩa là, khi nó được sử dụng để diễn tả hành động yêu thương của con người: “Adam biết Eva là vợ mình, và bà ấy đã thụ thai” (St 4: 1).
Điều này cho thấy rằng sự kết hợp trong tình yêu thâu tóm kiến thức đích thực nhất. Giống như người nam và người nữ là “hai trở nên một thân thể”, Chúa và những người tin cũng trở nên “một tinh thần”.
Do đó, lời cầu nguyện của Origen đã đạt được mức độ thần bí cao nhất, như được chứng thực bởi các Bài giảng của ngài về sách Diễm ca. Một đoạn văn được trình bày trong đó Origen thú nhận: “Tôi thường cảm thấy - Thiên Chúa là nhân chứng của tôi - rằng Chàng rể đã đến với tôi một cách tôn cao nhất. Sau đó, Ngài đột nhiên rời đi, và tôi không thể tìm thấy những gì tôi đang tìm kiếm. Một lần nữa, tôi bị thu hút bởi ước muốn Ngài đến và đôi khi Ngài trở lại, và khi Ngài hiện ra với tôi, khi tôi nắm lấy tay Ngài, một lần nữa Ngài chạy trốn khỏi tôi, và khi Ngài biến mất, tôi lại bắt đầu tìm kiếm Ngài…” (Bài giảng, Diễm ca 1, 7).
Tôi nhớ những gì vị tiền nhiệm đáng kính của tôi đã viết như một chứng nhân đích thực trong Novo Millennio Ineunte, nơi ngài chỉ cho các tín hữu “cách cầu nguyện có thể tiến triển, như một cuộc đối thoại đích thực của tình yêu, đến mức làm cho con người hoàn toàn bị chiếm hữu bởi Người yêu dấu của Thiên Chúa, rung động trước sự đụng chạm của Chúa Thánh Thần, nghỉ ngơi như con thảo trong trái tim của Chúa Cha”.
Đức Gioan Phaolô II tiếp tục: “Đó là một hành trình hoàn toàn được nâng đỡ bởi ân sủng, tuy nhiên nó đòi hỏi một cam kết thiêng liêng mãnh liệt và không xa lạ gì với những cuộc thanh tẩy đau đớn…. Nhưng nó dẫn đến, bằng nhiều cách có thể, đến niềm vui khôn tả mà các nhà thần bí cảm nghiệm được như là “sự kết hợp hôn nhân” (số 33).
Cuối cùng, chúng ta đến với một trong những giáo huấn của Origen về Giáo hội, và chính xác - trong đó - về chức tư tế cộng đồng của các tín hữu. Trên thực tế, như Origen khẳng định trong Bài giảng thứ chín sách Lê-vi, “Bài giảng này liên quan đến tất cả chúng ta” (Bài giảng, Lêvi 9,1). Trong cùng Bài giảng, Origen, đề cập đến việc Aaron, sau cái chết của hai người con trai của mình, không được vào “Cung cực thánh bất cứ lúc nào” (x. Lv 16: 2), do đó cảnh báo các tín hữu: “Điều này cho thấy rằng nếu bất cứ ai vào cung thánh bất cứ lúc nào mà không được chuẩn bị xứng hợp và mặc trang phục tư tế, mà không mang theo các của lễ theo quy định và làm cho mình được Thiên Chúa ưu ái, người ấy sẽ chết….
“Bài diễn văn này liên quan đến tất cả chúng ta. Thật vậy, nó đòi hỏi chúng ta phải biết cách bước vào bàn thờ của Thiên Chúa. Ôi, bạn không biết rằng chức tư tế cũng đã được truyền giao cho bạn, nghĩa là trên toàn thể Hội Thánh của Chúa và những người tin sao? Hãy lắng nghe cách Phêrô nói với các tín hữu: “anh em là dòng dõi được tuyển chọn, vương giả, tư tế, thánh thiện, những người mà Thiên Chúa đã cứu chuộc”.
“Do đó, anh em sở hữu chức tư tế vì anh em là “dòng dõi tư tế” và do đó phải dâng hy tế cho Thiên Chúa. Nhưng để dâng nó với phẩm giá, anh em cần những bộ trang phục tinh khiết và khác biệt với quần áo thông thường của những người khác, và anh em cần ngọn lửa thiêng liêng” (ibid.).
Do đó, một đàng, “thắt lưng” và trong “trang phục tư tế” có nghĩa là sự tinh tuyền và trung thực của cuộc sống, và mặt khác, với “ngọn đèn luôn sáng”, nghĩa là đức tin và sự hiểu biết Thánh Kinh, chúng ta có những điều kiện không thể thiếu để thi hành chức tư tế phổ quát, đòi hỏi sự tinh tuyền và một cuộc sống trung thực, đức tin và sự hiểu biết Thánh Kinh.
Đối với việc thi hành chức tư tế thừa tác, dĩ nhiên có thêm lý do tại sao những điều kiện như vậy là không thể thiếu.
Những điều kiện này - một đời sống tinh tuyền và đạo đức, nhưng trên hết là việc chấp nhận và nghiên cứu Lời Chúa - thiết lập một “phẩm trật thánh thiện” thực sự và đúng đắn trong chức tư tế chung của các Kitô hữu. Đối với Origien, chóp đỉnh của sự đi lên của sự hoàn hảo này là tử đạo.
Một lần nữa, trong Bài giảng thứ chín sách Lê-vi, ngài ám chỉ đến “ngọn lửa cho lễ toàn thiêu”, nghĩa là, đức tin và sự hiểu biết về Thánh Kinh không bao giờ được dập tắt trên bàn thờ của người thực hiện chức tư tế.
Sau đó, ngài nói thêm: “Nhưng mỗi người chúng ta đều có trong mình” không chỉ ngọn lửa, mà “còn có lễ toàn thiêu và từ lễ toàn thiêu thắp sáng bàn thờ để nó có thể cháy mãi mãi. Nếu tôi từ bỏ tất cả tài sản của mình, vác thập tự giá của mình và theo Chúa Kitô, tôi dâng lễ toàn thiêu của mình trên bàn thờ Chúa; và nếu tôi từ bỏ thân xác mình để được thiêu đốt bằng tình yêu và đạt được vinh quang tử đạo, tôi dâng lễ toàn thiêu của tôi lên bàn thờ của Thiên Chúa” (Bài giảng, Lev. 9, 9).
Cuộc hành trình không mệt mỏi này đến sự hoàn thiện “liên quan đến tất cả chúng ta”, để “cái nhìn của trái tim chúng ta” có thể hướng về chiêm ngưỡng Sự khôn ngoan và Sự thật, đó là Chúa Giêsu Kitô. Khi rao giảng về bài giảng của Chúa Giêsu ở Nazareth - khi “mắt của tất cả mọi người trong hội đường đều hướng về Người” (xem Lc 4,16-30) - Origen dường như đang nói với chúng ta: “Hôm nay cũng vậy, nếu anh chị em muốn, trong cộng đoàn này, đôi mắt của anh chị em có thể hướng về Đấng Cứu Thế.”
Thật vậy, chính khi anh em hướng cái nhìn sâu thẳm nhất của tâm hồn anh em đến việc chiêm ngưỡng Sự Khôn Ngoan, Sự Thật và Con Một của Thiên Chúa thì mắt anh em sẽ nhìn thấy Thiên Chúa. Hạnh phúc cho cộng đoàn mà Thánh Kinh chứng thực rằng đôi mắt của tất cả mọi người đều dán chặt vào Người!
“Tôi thật khao khát cộng đoàn đang hiện diện ở đây đón nhận một chứng tá tương tự, và đôi mắt của tất cả mọi người - những người chưa được rửa tội và những người tín hữu, những người phụ nữ, đàn ông và trẻ em - nhìn vào Chúa Giêsu, không phải với đôi mắt của xác thịt mà là đôi mắt của linh hồn…
“Lạy Chúa, xin ghi khắc trên chúng con ánh sáng của dung nhan Chúa, Đấng là quyền năng và vinh quang mãi mãi. Amen!” (Bài giảng, Lc 32,6).
ĐGH Bênêđictô XVI, Tiếp Kiến Chung
Hội trường Phaolô VI, thứ Tư, 02 tháng 5 năm 2007
Lm. An-tôn Trần Văn Phú, biên dịch